Vor wenigen Wochen flatterte eine Anfrage zum Verfassen eines Dossiers in meine Mailbox, die ich aus drei Gründen unmöglich ablehnen könnte:

1. Es war von der Heinrich-Böll-Stiftung, eine der demokratischen Stiftungen unseres Landes, von denen ich (als Adenauer-Altstipendiat) auch aus Erfahrung sehr viel halte! Und es ging um eine Arbeit für eine Aktion im Rahmen des Europäischen Jahres des interkulturellen Dialoges 2008.



2. Das Thema war spannend: Ich sollte, basierend auf heute vorliegenden Daten, ein Szenario für die Entwicklung der Religion(en) und religiösen Vielfalt in 2020 unter besonderer Berücksichtigung von Migrationsprozessen entwerfen. Klingt kompliziert, wird aber unter der Oberfläche in vielerlei Form (z.B. Säkularisierungs- oder Islamisierungsthesen usw.) längst von sehr vielen Menschen gerade auch außerhalb der Universitäten diskutiert.

3. Der sehr engagiert-freundliche Anfragende Ulf Plessentin ist selbst Religionswissenschaftler - und zwischen den Angehörigen unseres doch eher kleinen Faches herrscht nun mal ein Zusammengehörigkeitsgefühl! (So musste jeder von uns schon die Frage beantworten: "Werdet Sie Pfarrer? Nein!? Ja, wozu ist dann Ihr Fach gut?")

Also habe ich mich eines Nachts an die Tastatur geworfen und für den Internetauftritt der Böll-Stiftung ein Dossier entworfen:

Ergrauende Säkulare, religiös vielfältige Jugend in den Städten - Das multireligiöse Deutschland 2020

Per Klick zum Dossier hier.

Natürlich werden treuen Bloglesern weder alle Argumente noch Berechnungen bzw. Grafiken neu sein - es wäre ja auch seltsam, wenn doch. Interessant war aber die etwas andere Anforderung, beispielsweise mit Foto und Fußnoten. Wenn Sie Lust haben, schauen Sie doch mal rein.

Noch immer sind die Erinnerungen an den gestrigen Tag und einen besonderen Workhsop, gefördert von der Templeton Foundation, frisch.



Zur Tagung und den Diskussionen habe ich einen kleinen, auch persönlichen Bericht in den Wissenslogs eingestellt.

Per Klick zum Bericht in den Wissenslogs:

"Aus der Kirche bin ich ausgetreten, das Geld kann ich auch so spenden!" - Solche und ähnliche Sätze hört man in Deutschland immer wieder. Und tatsächlich würde kein Soziobiologe bestreiten, dass wechselseitig hilfsbereites Verhalten (bei Vormensch und Tier) auch vor bzw. unabhängig von Religiosität evolviert ist. Erinnern darf ich bei dieser Gelegenheit auch an die theologisch-biologische Dissertation von Hubert Meisinger, der Altruismustheorien und das biblische Liebesgebot verglichen hat.

Gibt es aber auch harte, empirische Daten, die einen Zusammenhang von religiösem und altruistischem (also bewusst prosozialem) Verhalten belegen? Ja, diese gibt es inzwischen auch.

Religiöse spendenbereiter

Eckhard Priller und Jana Sommerfeld vom Wissenschaftszentrum Berlin für Sozialforschung (WZB) haben auf Basis von Daten des Familiensurvey 2004 eine sozialstrukturelle Analyse von (Geld-)Spendern in Deutschland erstellt: "Wer spendet?" (als pdf-Download hier)

Religiosität erweist sich dabei als erstaunlich starker Faktor für Spendenbereitschaft:



Auffällig ist auch, dass religiöse Deutsche in Ost- wie Westdeutschland nahezu gleich hohe Spendenbereitschaften aufweisen, dass aber die Konfessionslosen in Ostdeutschland, wo religiöse Menschen eine Minderheit bilden und religiöse Traditionen staatlich bekämpft wurden, am seltensten spenden.

Diese Befunde sind auch deswegen erstaunlich, weil in Deutschland von Kirchenmitgliedern eigene Kirchensteuern erhoben werden, die Konfessionslose nicht betreffen.

Die empirischen Daten weisen immer deutlich darauf hin: Religiöse Menschen sind durchschnittlich freigiebiger - und dabei auch glücklicher...

Übrigens hat bereits Charles Darwin...

...einen entsprechenden Zusammenhang der Evolution von Altruismus ("Moralität") und Religion vermutet, der sich nun auch empirisch erhärtet. Dazu möchte ich in naher Zukunft einen Beitrag in den Wissenslogs erstellen.

Unter anderem mit Prof. Pascal Boyer (St. Louis, USA) und Prof. Niels Gregersen (Kopenhagen, Dänemark)

Die wissenschaftliche Beschäftigung mit dem Phänomen Religion hat in den letzten Jahren einen kaum erwarteten Boom erlebt. Religionssoziologische, evolutionsbiologische, religionsspsychologische und religionsphilosophische Ansätze, Wesen, Rolle und Funktion von Religion wissenschaftlich zu erklären, werden intensiv und kontrovers diskutiert.



Im Rahmen der Templeton Research Lectures findet am Donnerstag den 15. Mai von 10 – 13 Uhr ein workshop mit dem international renommierten Evolutionsbiologen und Ethnologen Prof. Pascal Boyer und dem dänischen Theologen Prof. Niels Gregersen statt. Boyer wird die Entstehung von Religion aus evolutionsbiologischer Sicht beleuchten, Gregersen wird sich in seinem Vortrag damit kritisch auseinandersetzen Dem schließt sich eine allgemeine Diskussion mit den übrigen Workshopteilnehmern an. Der Workshop ist in englischer und deutscher Sprache.

Zu den deutschen Diskutanten gehören u.a.

Prof. Dr. Jürgen Bereiter-Hahn (Biologie, Vizepräsident Uni Frankfurt)
Prof. Dr. Hans-Ferdinand Angel (Religionspädagogik, Uni Graz)
Prof. Dr. Dr. Ina Wunn (Religionswissenschaftlerin, Biologin, Paläontologin, Uni Bielefeld)
Prof. .Dr. Markus Witte (Alttestamentler, Uni Frankfurt)
Prof. Dr. Paul Gottlob Layer (Biologie, TU Darmstadt)
PD Dr. Nicole Karafyllis (Biologie, Philosophie, Uni Frankfurt)
Dr. Michael Blume (Religionswissenschaftler, Uni Heidelberg)
Ina Mahlstedt (Religionswissenschaftlerin, Bremen)

Nach dem Workshop (13.00 – 14.30 Uhr) wird es eine Aussprache über die eventuelle Umsetzung dieser Forschungen für den Religionsunterricht geben (in deutsch).

Der Workshop schließt abends nach der öffentlichen Podiumsdiskussion (18.00 – 19.00 Uhr) der beiden Kontrahenten zum Thema: „Is religious behavior explained by Darwinian evolution“.

Veranstalter: Universität Frankfurt, Mitveranstalter: Religionspädagogisches Amt Giessen

Leitung: Prof. Dr. Elisabeth Gräb-Schmidt, PD Dr. Wolfgang Achtner

Ort: Johann Wolfgang Goethe Universität, Alter Senatssaal, Mertonstraße 17 (workshop), Alte Aula, Mertonstraße 17 (Podiumsdiskussion)

Zeit: Donnerstag 15 Mai, 10-15 Uhr (Workshop), 18-19 Uhr (Podiumsdiskussion)

Mehr dazu hier.

Dass bisweilen männliche Perspektiven immer noch recht einseitig wissenschaftliche Arbeiten und deren Vermittlung in die Öffentlichkeit dominieren, wird wohl bei keinem Thema so deutlich wie bei Fragen von Demografie und Familienbildern, einem Schwerpunkt dieses Blogs. Auch die Religionswissenschaft beginnt erst langsam zu entdecken, welche bedeutende Rolle Frauen in der Evolution von Religiosität und Religionen gespielt haben - und spielen.



Persönlich...

...bin ich immer wieder am Staunen, wenn ich mit meiner Frau Zehra über die Literatur spreche bzw. Passagen zu lesen bekomme, die sie und ihre Freundinnen bevorzugen. Natürlich spielt in diesen Romanen auch leichte Unterhaltung eine Rolle - aber ist das bei den von mir so geschätzten Science-Fiction- und Wissenschaftsthrillern eigentlich anders? Nur werden darüber hinaus in Zehraus Büchern auch häufiger Themen aus lebensnahen Perspektiven reflektiert, über die auch die Wissenschaft (zumal, wenn sie biologisch arbeitet) eigentlich nicht hinweggehen sollte: Schwierigkeiten und Chancen der Partnerwahl, Freude und Probleme mit Kindern, Rivalitäten zwischen Lebensmodellen (wie Heimchen am Herd versus Rabenmutter...), das Ringen um Selbstbestimmung und verläßliche Bindung, Glaubensfragen, Tod und Verlust von geliebten Menschen.

Seit Wochen habe ich Zehra daher gebeten, in einer eigenen Blogkategorie in lockerer Folge Bücher vorzustellen und zu empfehlen. Obwohl und weil ich glücklich Mann bin, finde ich es wichtig, diesem Literaturzweig endlich die Anerkennung zukommen zu lassen, die echtes Leben eigentlich verdient. Und - Zehra hat zugesagt! Hiermit heiße ich also die Kategorie ihrer Buchtips auf dem Blog herzlich willkommen! :-)

Auch in der Türkei ist die Diskussion um das Verhältnis von Kirche und Staat längst entbrannt. Während Frankreichs Präsident Sarkozy das französische Modell zu einer "positiven Laizität" weiterentwickeln möchte, mehren sich auch in der Türkei die Debatten um Strukturen des Diyanet, das dem Präsidenten unterstellte Amt für Religionsangelegenheiten.

Immer mehr Menschen erkennen den türkisch-kemalistischen "Laizismus" als kaum mehr getarntes, staatskirchliches System, in dem die (Haupt-)Religion staatlich kontrolliert, finanziert und (etwa zur Unterdrückung religiöser, kultureller und ethnischer Vielfalt) bisweilen auch instrumentalisiert wird. So werden Diyanet-Imame aus Steuergeldern als Beamte bezahlt, auch Nichtmuslime müssen islamisch-sunnitischen Religionsunterricht besuchen und der Neubau und freiheitliche Betrieb nichtstaatlicher Gebetshäuser (Kirchen, Synagogen, aber auch Moscheen) ist schwer bis unmöglich.

Dem Westen gegenüber wird dieses Konzept, nicht ohne Erfolg, mit der Bekämpfung von Islamismus und "Sekten" begründet und es wird darauf hingewiesen, dass etwa die längst auch weltweit beachtete, türkische Reformtheologie mit auch starken, weiblichen Stimmen kaum ohne staatliche Patronage erblüht wäre. Und gerade auch in Deutschland hat sich die mit Diyanet verbundene Türkisch-Islamische Union (DITIB) zuletzt dem Dialog sowohl mit Staat und Kirchen wie auch mit anderen, islamischen Verbänden gegenüber geöffnet.

Im sehr zu empfehlenden Islamedia-Newsletter erschien dazu dieser Tage folgende Meldung:

Hürriyet, Mittwoch, 07.05.08 - Diyanet: Mehr Imame

Hürriyet meldet, dass Sait Yazicioglu, Minister und Verantwortlicher für das Amt für religiöse Angelegenheiten in der Türkei (Diyanet) angekündigt habe, mehr Personal einzustellen. Um religiösen Orden entgegenzuwirken und deren Zusammenschlüsse einzudämmen, habe er des Öfteren für die Einstellung von mehr Imamen geworben. Yazicioglu zufolge sei geplant 10.000 neue Imame einzustellen. Eine dementsprechende Gesetzesvorlage sei bereits vorbereitet und soll bis Ende des Jahres verabschiedet sein.

Lustige Themenstellung, freue mich schon drauf!

13. Mail, 18.15 Uhr
Uni Tobler F -113

Weitere Infos dann hier:
http://www.fsrelwi.unibe.ch/agenda/termin_kalender/index_ger.html?record_id=e17498

Eine Delegationsreise mit der Jungen Union nach China zum Jahreswechsel 2001 - 2002 ist mir auch nach vielen Jahren unvergeßlich geblieben. Interessant waren neben den touristischen Aspekten auch die politischen Gespräche - so reagierten unsere chinesischen Gesprächspartner schon damals auf Fragen nach Religionsfreiheit sehr stark -landesweite Verfolgungen der Falun Gong-Bewegung waren gerade erfolgt. Sie wollten umgekehrt von uns, offensichtlich, weil wir als Christdemokraten da waren, mehr zur Vereinbarkeit von Religiosität und politischem Engagement bzw. Parteimitgliedschaft wissen - denn der kommunistischen Partei Chinas machte die abnehmende Mitgliederzahl junger Leute bei deren gleichzeitigem Zustrom in Religionsgemeinschaften Sorge.



Chinesische Religiosität bislang unterschätzt

Die Unterdrückung auch des tibetischen Buddhismus hat der Welt in diesen Monaten vor Augen geführt, dass auch im nominell "atheistischen" China Religionen wie der Buddhismus, Taoismus, Islam, Varianten des Konfuzianismus und das Christentum bestehen, erblühen und die kommunistische Partei unsicher über den richtigen Umgang ist. Meist versucht die nominell atheistische Führung, einerseits staatlich gelenkte, "harmonische", national orientierte Gemeinschaften zu etablieren, andererseits freie Religionsgemeinschaften unter verschiedensten Vorwürfen zu unterdrücken. Allerdings bestehen auch in Fragen der Religionspolitik starke, regionale Unterschiede, so dass sich gerade auch Gespräche und Informationen unterhalb der nationalen Ebene lohnen.

In einer im letzten Jahr veröffentlichten Studienbefragung unter 4.500 Chinesen befanden die Professoren Tong Shijun and Liu Zhongyu von der East China Normal University (Shanghai), dass sich 31.4 Prozent der chinesischen Bevölkerung über 16 Jahren (wieder) als religiös verstanden - mehr als drei mal soviel, wie bis dahin offiziell eingeräumt worden war. Auch waren religiöse Schwerpunkte keinesfalls nur in ländlichen Gebieten zu verzeichnen, sondern gerade unter den aufstrebenden Handels- und Industriestandorten der Küstenregionen. Die Anzahl der Christen musste sogar von bislang offiziell 10 Millionen auf jetzt ca. 40 Millionen vervierfacht werden.

Vor allem unter jungen Leuten gebe es ein steigendes Interesse an religiöser Vergemeinschaftung - ein deutlicher Unterschied gegenüber früheren Annahmen, die die Gläubigen vor allem in der älteren Generation vermutet hatten. So stellte sich heraus, dass 62 Prozent der Gläubigen 16-39 Jahre alt waren, nur 9.6 Prozent dagegen 55 Jahre und älter. Auch in China ist (wie auch deutsche Befunde z.B. des Bertelsmann Religionsmonitors 2008 anzeigen) die Rückkehr der Religionen vor allem ein Phänomen junger Generationen.

Hinzu kamen in China viele Menschen der mittleren Generation, die noch als Atheisten erzogen worden waren, sich aber zwischenzeitlich einer Religionsgemeinschaft angeschlossen hatten. Und 72 Prozent der zu einer Religion konvertierten Chinesen gaben an, jetzt glücklicher als vor ihrer Glaubensentscheidung zu leben. Auch das entspricht neueren Befunden der Glücksforschung auch in Deutschland.

Ob Religion(en) auch angesichts der Ein-Kind-Politik in China ihr demografisches Potential entfalten können ist unklar - vor dem Hintergrund internationaler Erfahrungen kann aber angenommen werden, dass beispielsweise in islamischen oder christlichen Familien weniger Abtreibungen von Mädchen erfolgen.

Ob der kommunistischen Partei ein Arrangement mit den aufstrebenden Religionen gelingt oder ob ihr Regime, wie zuvor in Polen, Ostdeutschland, Birma usw., gerade auch unter religiös-freiheitlichen Vorzeichen herausgefordert werden wird, dürfte zu den spannenden und bedeutsamsten Themen des 21. Jahrhunderts zu zählen sein...

Diesen Befund präsentierte der (rationalistisch-religionskritische, dabei aber wissenschaftlich offene und dialogfähige) Philosoph Edgar Dahl in einem aktuellen Übersichtsartikel zur empirischen Glücksforschung in Spektrum der Wissenschaft.

Den Link zum Artikel und einer weiteren, aktuellen Studie zum Zusammenhang von Religion(en) und subjektivem Glück sowie eine Diskussion der Ergebnisse aus religionswissenschaftlicher Sicht findet sich unter dem Beitrag "Glück, Glauben und Gemeinschaft"...

... per Klick hier:

Heute, am 8. Mai 2008, finden in vielen deutschen Städten Feiern zum 60. Jahrestag der israelischen Staatsgründung statt. Eine Übersicht der Feiern hier:

Der bundesweite Veranstaltungskalender von ILI (einer pro-israelischen Initiative) hier

Verschiedentlich bin ich in den letzten Tagen gefragt worden, warum denn dieses Jahr vielerorts schon am 8. Mai (übrigens auch der 63. Jahrestag der Kapitulation Deutschlands 1945) gefeiert würde und nicht am 14. Mai - der Staat sei doch am 14. Mai 1948 ausgerufen worden.

Der Hintergrund: Nach jüdischer Zeitrechnung wird der Unabhängigkeitstag als Jom Haazmaut am 5. Ijar begangen. Am 5. Ijar 5708 (gregorianisch: 14.5.1948) hatte David Ben-Gurion die israelische Unabhängigkeitserklärung verlesen. Und der 5. Ijar entspricht in 2008 dem 8. Mai.

Palästinenser erinnern an "An-Nakba"

In der palästinensischen Erinnerung wird der Unabhängigkeitstag als Tag der Katastrophe, des Unglücks (an-Nakba) bezeichnet und nach gregorianischer Zeitrechnung am 15. Mai begangen. Einige Veranstalter sind dazu übergegangen, an-Nakba entsprechend dem jüdischen Kalender zu begehen - um angesichts der israelischen Feiern an ihre Perspektive zu erinnern.

Und sollten Sie...

...nach Orten und Initiativen suchen, die sich für Dialog und Frieden zwischen Juden, Christen und Muslimen engagieren, so darf ich Ihnen beispielsweise den Verein Haus Abraham e.V. im Kloster Denkendorf empfehlen.